كن غبيا يرضَ الله عنك

الشيخ فهمان آل زين العشاير كان الولد البكر لشيخ عشيرة زين العشاير. وكان بالتالي عرفا من الطبيعي أن تؤول المشيخة بعد أبيه إليه، علاوة على أنه كان بشهادة الجميع يتمتع بكل مؤهلات المشيخة، إلا أنه كان زاهدا فيها، ولذا رشح الابن الأكبر لأكبر أعمامه لرئاسة العشيرة بعد أبيه، باعتبار هذا العم المتوفى كان الأكبر من بين الإخوة، إلا أنه توفي قبل أبيه، مما جعل المشيخة تؤول إلى والد فهمان الشيخ حكيم. وكان يعلل ذلك، أنه لولا القدر الذي شاء أن يختطف الموت عمه قبل وفاة جده، لآلت المشيخة إليه، ومن بعده لابنه الأكبر هذا الذي رشحه بدلا عنه لرئاسة العشيرة. وهو رغم تخليه عن المشيخة كان يُعامَل من قبل الجميع وكأنه هو شيخ العشيرة. وهذا لم يسبب لتعكر صفو العلاقة بينه وبين عمه الشيخ الجديد، إذ كان من جهته يحاول أن يحيل الناس إلى ابن عمه فيما من شأنه أن يرجع به إلى شيخ العشيرة، والشيخ هذا ابن عم فهمان، كان هو الآخر لا يتحسس من حظوة ابن عمه بين أفراد العشيرة والعشائر الصديقة، لأنه كان يشعر بأنه ذو فضل عليه، فلولاه لما آلت المشيخة إليه. من هنا كان مضيف الشيخ فهمان، رغم كونه ليس بشيخ العشيرة، ملتقى لوجوه العشيرة ووجوه العشائر الصديقة المجاورة. كان يتمتع بحكمة حاضرة لكل حادث وفي كل حديث، وكان يتمتع ببلاغة وبيان، ويحفظ الشعر وينظمه أحيانا. كان باختصار يتمتع بكل ما يتمناه المرء؛ مكانة اجتماعية مرموقة، يحترمه ويحبه القاصي والداني، الصغير والكبير، الرجل والمرأة.

وكانت لفهمان آل زين العشاير هذا زوجة اسمها طِيبة، اشتهر عنها بين أبناء تلك القرية وأبناء القرى المجاورة القول بأن «طِيبة طـَيْبة». كانت معروفة برجاحة عقلها وحبها للناس، تفرح لأفراحهم وتشاركهم أحزانهم، وتواسيهم في الشدائد. أما بالنسبة لزوجها، فعلاوة على كونها زوجة كما يكاد كل رجل يتمنى، كانت له علاوة على ذلك صديقة، ونديمة شعر، ومستشارة؛ يحبها وتحبه، وتملأ حياته سعادة، كما يملأ حياتها سعادة. وكان الشيخ فهمان يعطي زوجته طيبة هذه مكانة اجتماعية خاصة، خلاف الأعراف السائدة آنذاك، بحصر مهمة المرأة في شؤون المنزل، وتربية الأطفال، وتوفير مستلزمات كل الراحة لزوجها، وتبييض وجهه أمام ضيوفه في إعداد موائد الطعام المتنوعة، والمشتملة على كل ما لذ وطاب. من بين أقرانه كان الشيخ فهمان الوحيد الذي يشمر عن ساعديه، ليعين زوجته في أعمال المنزل وخدمة الضيوف. علاوة على ذلك كان يقحمها إقحاما في الشأن الاجتماعي والأدبي، على سبيل المثال فيما كان يُقام من ندوات شعرية، لأنها كانت هي الأخرى حافظة وناظمة وناقدة للشعر، وملمة بأنواعه كلها، وعارفة بجل الشعراء والشاعرات، بل هذه الخصلة كانت في البداية أول ما اجتذبه فيها، حيث تحول الإعجاب إلى اجتذاب، ثم إلى مشاعر حب، فهما عاشا قصة حب قبل زواجهما في حدود ما تسمح به الأعراف.

كذلك كان يقحمها في المشاركة في الندوات التي تناقش القضايا الاجتماعية، من إصلاح بين الأسر المتقاطعة، أو فك لنزاع بين القبائل، أو غيرها من الشؤون الاجتماعية التي كانت عادة حكرا على الرجال. ولكن هذا الرجل وبحكمته وذكائه، وبشخصيته المؤثرة في المجتمع، استطاع أن يُعوِّدهم على مخالفة المألوف والموروث في هذه القضية وفي كثير من قضايا أخرى، والغريب إنهم ورغم محافظتهم وتمسكهم الشديد بأعراف العشيرة، كانوا يحترمون مخالفته هذه للمألوف، كما لو كانوا قد ألفوها خلفا عن سلف وأبا عن جد، وذلك لما كانت هي من جانبها تملك من شخصية قوية وحكمة وبلاغة، تتفوق فيها على كثير من الرجال، بما فيهم الوجهاء، مما كان يجعل الرجال عند حضورها بينهم ينسون نظرتهم الدونية للمرأة، ويتعاملون معها ككفء لهم، وكواحد منهم.

مع كل هذه الحظوة في المجتمع والسعادة في الزواج، كان هناك شيء واحد ينقص الشيخ فهمان وزوجته طيبة من مستلزمات السعادة، ألا هو الذرية. فقد بقيا أكثر من عقد من الزمن يتمنيان أن يرزقهما الله بأطفال، وكان بالنسبة له شخصيا لا فرق بين أن يكون الطفل ذكرا أو أنثى، خلاف الأعراف السائدة، لاسيما لمن هو في موقعه من جاه اجتماعي، وذلك في تمني الأولاد الذكور، وإن كانت هي تتمنى أن يرزقهما ذكرا، ليكون عضدا لأبيه.

ولطالما كان الناس يحثونه كالعادة على الزواج بزوجة ثانية، لعل الله يرزقه ولدا منها. لكن تعلقه بزوجته طيبة كان يمنعه من الرضوخ لهذا الإلحاح، لأنه لم يكن ليسمح لنفسه، أن يكون سببا لإيذائها، ولو قيد شعرة، إضافة إلى أنه كان دائما راضيا بما يرزقه الله، ويعتبر التذمر في مثل هذه الحالة خلافا للتوكل عليه، والرضا بقضائه، والشكر له سبحانه على كل ما رزقه من نعم، باستثناء الذرية. بل كان يرى حتى في هذا المنع ثمة نعمة خفية، إذ كان يقول دائما: من يدري لعل الذرية كانت ستكون لي نقمة، أكثر مما تكون نعمة، ولعل الله سبحانه قد أراد بي خيرا، بمنعها عني، تلطفا منه بي، وكان يخاطب الله سبحانه بالدعاء المأثور «لعل الذي أبطأ عني هو خير لعلمك بعاقبة الأمور».

ثم إنه لم يكن مقتنعا أصلا بأن سبب عدم الإنجاب يكمن في زوجته، لأن أسرته عُرفت بعقم الرجال، دون النساء، ولذا كان يحتمل أن يكون السبب فيه هو، وليس في زوجته، وكان يتحدث في هذا الأمر بدون أي حرج، رغم أنه يُعتبر عرفا نوعا من المثلبة في رجولة الرجل أو في مكانته الاجتماعية، إذا قيل عنه أنه عقيم، فكيف إذا كان هو بنفسه يروج لهذه المعلومة، حتى لو لم تكن إلا على نحو التخمين والاحتمال، وهو عند كان احتمالا راجحا، فالطب لم يكن قد تطور آنذاك لمعرفة سبب عدم الإنجاب، أفي الزوج هو أم في الزوجة. وبقطع النظر عن فيمن كان السبب، كان يردد: «والله حتى لو نزل عليّ جبريل، ليخبرني أن العقم في زوجتي، وليس فيّ، وأني سأرزق بذرية حال تزوجي بزوجة ثانية من تلك الثانية، لا والله لما تزوجت عليها، فبرها أحب إلي من السعادة التي تتحقق بالذرية، فأقل ما أرد برها بي أن أبرها، وهذا ما لا يسمح لي بإيذائها حتى فيما أحله الله لي وفيه سعادتي».

وفي يوم من أيام الربيع، وكان قد مر أكثر من عقد على زواجهما، وبينما كان الشيخ فهمان عائدا من أحد مضايف القرية، إذا بزوجته طيبة تستقبله بوجه ملؤه البشر والسرور، فهي وإن كانت قد عودته أن تستقبله دائما ببشر وجهها وابتسامتها التي لا تغرب عن وجهها حتى في أشد حالات شعورها بالتعب، إلا أن انبساط سرائرها كان باديا على عينيها اللتين ازدادتا بريقا، وعلى كل ملامح وجهها زيادة على عادتها. من الوهلة الأولى لاحظ على زوجته فهمان فرحها ما هو فوق الاعتيادي هذا، فسألها عن سر ما يجعلها بهذه الحالة المنشرحة. قالت:

-      جاءتك هدية.

-      هدية مِن مَن وما هي؟

-      هدية ممن هو معروف بكرمه.

-      بالله عليكِ أخبريني ما هذه الهدية التي تجعلكِ سعيدة إلى هذه الدرجة؟

-      قبل أن أخبرك بالهدية، فإن الباعث بهديته هذه إليك اشترط شرطا عليك أن تقبل به.

-      عجيب، وهل الكريم يشترط على الهدية شروطا؟

-   لا، والمعاذ بالله، ليس شرطه مما يتعارض مع الكرم، فشرطه فقط أن تودع هديته عندي، وأبقى مؤتمنة عليها لتسعة أشهر، قبل أن تكون بين يديك، فهل ترضى بالانتظار؟

ثم مرت ثوان لم يقل فيها شيئا، كما توقفت هي أيضا عن الكلام، وكأنهما استعاضا عن كلام اللسان بكلام وحوار عيني كل منهما. إذ حق بعينيه في وجهها برهة بنظرات فيها تأمل وسرور واستفهام، وردت هي عليه بنظرة فيها إيجاب على ما تستفهم عيناه عنه، وفيها ما يوحي بالتهنئة، مغمضة عينيها وكأنها تقول له: نعم هو ما تفكر به وتستفهم عنه، هو الحلم الجميل القديم، الذي كدت تكف عن أن تحلم به. قرأ كل هذه الكلمات في بريق عينيها، وفي إغماضتهما، ثم تلؤلهما بدموع الفرح، فما كان منه إلا أن أخذها بقوة؛ لكنها قوة فيها رقة ودفء، ثم قبلها، بين وجنتيها، من رأسها، على شفتيها، ومن كل مكان من وجهها، ورمق السماء، رمقة شكر وامتنان، وتمتم بكلمات الشكر لله، راح يكرر «شكرا لك ربي، شكرا لك ربي، شكرا لك ربي، ... »، ثم يعقب بقوله: «ما أعظم كرمك رب إذ أجبت لنا دعواتنا، بعد أن تسرب إلينا اليأس، وسلمنا للأمر الواقع، وما أحبها من مؤتمَنة ومستودَع ائتمنت واستودعت عندها هديتك». وظل يكرر عبارات الشكر لله مرات ومرات، ويعود فيقبل زوجته، وتقبله، ويرمقها تارة فيقول لها «شكرا»، ثم يرمق السماء تارة أخرى، فيقول لربه «شكرا».

وبعد مضي فترة ائتمانها على الهدية، بعد تسعة أشهر من الحمل الخفيف، كان الحدث السعيد، كانت ولادة يسيرة، وكان المولود ذكرا. كم كانت فرحتهما به عظيمة، وتعبيرا منهما عن شدة استشعارهما لمنة الله عليهما، وعظيم شكرهما له سبحانه، اختارا لمولودهما أن يكون اسمه (عابد)، أملا منهما أن يكون عابدا لله شاكرا له، تعبيرا عن شكرهما هما له سبحانه على هديته.

ومرت أيام وأشهر، وهما يرقبان نمو هذا المولود الجميل، وهما يحنوان عليه بكل حنو الأمومة والأبوة، وبينا هما يعيشان سعادتهما بهذا المولود الذي انتظراه طويلا، سرعان ما أحست بحملها الثاني، فاستقبلاه بين التصديق بواقع جميل، وبين الإحساس وكأنهما يعيشان حلما جميلا. وبعد سنة رزقا بمولودهما الثاني، وجاء ذكرا هذه المرة كذلك، بالرغم من أنهما، وهو بالذات كان يتمنى أن يكون القادم هذه المرة أنثى. وعند قدوم الجديد الذي فرحا به كفرحتهما الأولى، أصرت أن يختار هو اسم مولودهما هذه المرة أيضا، ولكونه كان يحب مجالسة العقلاء، ويستزيد منهم، ويأنس برفقتهم، اختار أن يكون اسم مولودهما الثاني (عاقل).

ومع بلوغه السنة جاء الثالث، ومرة أخرى جاء ذكرا، رغم رغبتهما الشديدة في أن يُرزَقا ببنت، لكنهما كانا مع هذا يشكران الله على هذه النعمة العظيمة، التي كانت بحق حلما جميلا، كانا قد أوشكا أن ييأسا من تحققه، وإذا به يتحقق بالتوالي. وكانت هذه المرة أمامهما مجموعة غير قليلة من الأسماء طرأت على ذهنيهما أثناء فترة الحمل، أو اقترحت عليهما من هذا أو ذاك، وهذه أو تلك من الدائرة القريبة من الأقرباء والأصدقاء، لكنهما بقيا حائرَين بين كل هذه الأسماء التي بين أيديهما. فقالت له زوجته:

-      أسيبقى ابننا هذه المرة بلا اسم؟

-      اختاري أنتِ له من بين هذه الأسماء، أو من غيرها.

-      بصراحة لا أدري، لم لا تختار أنت؟

-      حائر.

-      أتريد أن نسميه حائر؟

-      لا، لا يا امرأة، إنما أقول لكِ أنا حائر.

وإذا بها تقوم بحركة، وكأنها ألهمت فدأة إلهاما بحل قد هبط عليها من السماء، فقالت:

-      وما المانع؟

-      ما المانع من ماذا؟

-      بعيدا عن المزاح، ما المانع من أن نسميه حائر؟

رغم تأكيدها أنها لا تمزح، تصور مع هذا لبرهة أنها إنما تمزح، ولكنها سرعان ما بينت له سبب ميلها إلى هذا الاسم، فانبرت تشرح له مبررات ميلها لهذا الاسم، كمن يشرح نظرية قد توصل إليها بعد تأمل:

-   الحيرة يا أبا عابد تبدو أحيانا وكأنها حالة سيئة، ولكن الحيرة التي تعبر عن التطلع دائما إلى ما هو أفضل، والبحث عما هو أصوب، وعن قلق الاختيار لما هو أصلح، فيه معنى جميل. أليس كذلك؟

تأمل في كلامها، ونظر إليها، فقال:

-   يا أم عابد عرفتكِ ذكية، كما عرفت لكِ خصالا حلوة كثيرة، لكني بصراحة يا طيبة لم أعرفكِ فيلسوفة.

فضحكت ضحكتها العذبة، قائلة:

-      بعد كل هذا العمر الآن اكتشفت زوجتك؟

-      نعم والله الآن فقط التفت إلى حقيقة انكِ فيلسوفة أيضا.

والتفت إلى مولودهما وخاطبه برقة:

-      ولدي حائر، لا حيّرك الله.

ثم التفت إليها وقال:

-   نعم يا طيبة يا أم عابد ليكن اسم ابننا هذا حائر، فلعل الله يجعل من حيرته عامل إبداع، فيكون مبدعا بحيرته إن شاء الله، ويكون فيلسوفا مثل أمه، ويكون ذا شأن كبير، هو بإبداعه الناتج عن حيرته، وأخوه الأكبر بعبادته، والثاني بعقله.

وكان حائر هذا هو المولود الثالث والأخير. وأخذ عابد وعاقل وحائر، وبين كل منهم من الفارق في العمر ما لا يزيد على السنة، أخذوا يكبرون، ويملؤون حياة أمهما وأبيهما فرحا وسعادة.

لكن لم تدم هذه الفرحة طويلا، إذ أصيب أبو عابد فجأة بنوبة قلبية، سرعان ما قضى على أثرها نحبه، فكانت صدمة كبيرة على زوجته وعلى الإخوة الثلاثة، وخيم على طيبة الحزن، الذي كانت تحاول أن تخفيه عن أطفالها، وتغسل وسادتها بدموعها عندما تخلو ليلا بنفسها في السرير، الذي كانت تفتقد فيه من كان إلى جوارها طوال كل تلك السنين السعيدة، وكان عزاؤها في حزنها أولادها الثلاثة عابد وعاقل وحائر، الذين بقيت ترعاهم، وترى فيهم امتدادا لأبيهم زوجها الفقيد الحبيب فهمان، كما وترى أمانته عندها، مما يجعل رعايتها لهم بأشد من مما كانت عليه في حياة زوجها، لأنها أرادت أن تكون لهم أما وأبا في آن واحد، علاوة على أنها كانت ترى فيهم امتداده من جهة، وأمانته المستودعة عندها من جهة أخرى، ومن جهة ثالثة ترى فيهم عزاءها الوحيد في مصابها بفقد الزوج والحبيب والصديق.

لكن حتى هذا لم يُترَك لها طويلا، فأعراف العشيرة القاسية كانت تحتم أن تؤول تربية الأولاد الذين يفقدون أباهم إلى جدهم من أبيهم، وإلم يكن على قيد الحياة فإلى أحد إخوته، أي لأحد أعمامهم. ولذا ما أن مرّت سنة على وفاة زوجها، وكانت (طِيْبة)، أو (أم عابد) كما كانت تسمى، مُخيَّرة بين أن تتزوج شيخ العشيرة عم أولادها الأكبر، أو تتخلى له عن تربيتهم. وبالرغم من أنها كانت لا ترغب في الزواج بعد زوجها وصديقها وحبيبها وأبي أولادها، إضافة إلى أنها لم تكن مقتنعة بشخصية الشيخ شقيق زوجها هذا، فإنه كان يختلف عن أخيه في كل شيء تقريبا، لكن حرصا على أن تكون قريبة من أولادها، ولإلحاح من القريبات منها من النساء، قبلت بهذا الزواج.

لكن الغرض من قبولها بهذا الزواج لم يتحقق لها كما كانت تحب، فالزوج الجديد، عم الأولاد الشيخ كان لا يسمح لها بمباشرتها لتربية أولادها، بل كان يأخذهم في أكثر الأوقات إلى عماتهم، وكان هو مهملا لهم تماما، ولم يتعب نفسه في تربيتهم، فنشؤوا من غير رعاية، لا من أب، ولا من أم، فالأب الجديد، العم وزوج الأم كان مهملا لهم كل الإهمال، ومن جهة أخرى كان يحول دون مزاولة أمهم لرعايتها لهم. ولكن مع قلة الفرص، كانت تحاول طيبة استثمار كل فرصة منها، لتزرع في نفوسهم ما تحب، وما كان أبوهم يحب لهم أن يزرع في نفوسهم من مُثل.

وبسبب شبه الانعدام لرعاية من أم أو أب، وبمجرد بلوغهم سن الشباب، شق كل منهم طريقه بشكل مستقل عن العائلة، وعن بعضهم البعض، وإن كانوا ظلوا يبرون أمهم، ويتواصلون فيما بينهم بشكل محدود.

وكأن الأسماء التي اختارها لهم أبواهم، كانت تمثل قدرهم، إذ كان يمثل كل منها المَعلـَم الأساسي لشخصية حامله. كان (عابد) معروفا بكثرة العبادة وبتشدده في التدين، إلى درجة قد تقترب من التزمت، وكان مولعا بأداء جُلّ النوافل من صلاة، وصيام، وزيارات، وارتياد للمساجد، واستماع إلى العلماء، ومعاودة تكاد تكون سنوية للحج، وكذلك للعمرة، وكأن تلك النوافل غدون بمثابة الفرائض الواجبة عليه، يحرص بشدة على عدم تركها، علاوة على أنه كان مولـَعا بقراءة الكتب الدينية، من كتب تفسير وسيرة وفقه وغيرها. لكن قراءته كانت من لون واحد، هو اللون التقليدي المحافظ، ولم يكن يحب أن يقرأ كتابا في ثقافة عامة، ولا حتى كتابا دينيا مخالفا في طرحه للمألوف، فكان يتجنب قراءة كتب المجددين، بل كانت أسماء هؤلاء المجددين إما غير معروفة رغم عظم شأنهم، وإما كانت لديه صورة سلبية تجاههم، تقترب من الانحراف، أو لا أقل عدم الأصالة.

والأخ الأوسط (عاقل) كان فعلا يُذكـِّر الناس بأبيه، من حيث رجاحة عقله وحكمته وذكائه، وإن كانت عقلانيته تقترب من الحالة التقليدية، لكن من غير تزمت كما هو الحال مع أخيه الأكبر. أما تدينه فكان تدينا متوسطا، يكتفي بالفرائض ولا يعير كثير اهتمام للنوافل والمستحبات، وربما يتخلل التزامه بين حين وآخر شيء من التسامح.

والأخ الأصغر (حائر) كان بحق الحائر المتمرد. فهو من جهة كان يتمتع بذكاء يقترب من ذكاء عاقل، بل يفوقه في العمق، ولكنه كان ورغم ما يتصف به من أدب جم وأخلاق عالية ونوع من الحياء، بالرغم من ذلك، كانت في داخله ثمة بذور للتمرد، التي كانت تطفح إلى الخارج بين آونة وأخرى في سلوك أو تعبير ما. وكان كاسمه حائرا في كثير من الخطوات التي يريد أن يتخذها في حياته، وكان يعيش قلق مراجعة الأعراف السائدة، ويرفض الكثير منها، ويحاول أن يثير التساؤلات على مدى صحة الكثير من الأعراف والتقاليد. وكان في سلوكه وانفتاحه على الثقافات الحديثة والمتنوعة أقرب إلى ابن المدينة من ابن الريف وابن العشائر. وكان من ناحية التدين يراوح بين الالتزام وعدم الالتزام، فتراه حتى في هذا المجال حائرا، حائرا في إيمانه، وحائرا في التزامه.

وهذا ما كان يقلق أخاه الكبير عابد، الذي كان يحبه ويشعر بثمة مسؤولية أبوية تجاهه، رغم أن فارق العمر لم يكن كبيرا، وكان حريصا عليه، ويفتخر من جهة بذكائه، ولكن يشعر أن روح التمرد عنده تسبب أحيانا الحرج للأسرة، كما تمثل مصدر قلق يعيشه عابد تجاه أخيه حائر. فقرر يوما أن ينصح أخاه، حرصا منه عليه وعلى سلامة دينه، فأخذ يعظه ويعاتبه لتسامحه في بعض التزاماته الدينية، وفي إهماله أحيانا حتى لصلاته، أو أدائه لها بشكل سريع وفي آخر وقتها، بل سرعان ما كان يطوي سجادته، ليتناول كتابا من الكتب التي كان يرى فيها أخوه عابد أنها غير نافعة، ويتمنى لأخيه أن يعير اهتماما أكبر لتلك الكتب التي تعطي لقارئها معرفة أوسع وأعمق بدينه، مما يحتاجه لآخرته ولدنياه. وبقي ينصحه ويعظه تارة، ويعاتبه أو يعنفه بحكم العلاقة الحميمة بينهما أخرى، وهو يسرد له تقصيره في العبادات، فهو لم يره يوما أطال في الدعاء، أو تردد على مسجد، أو حضر مناسبة دينية، ونادرا ما يسافر للزيارة، ثم إنه لم يؤد حتى الآن فريضة الحج.

وكان حائر يتجنب الدخول في التفاصيل مع أخيه، كما ويتجنب الدخول معه في سجال وأخذ ورد، لذا كانت إجاباته مختصرة ومقتضبة وغالبا غير مباشرة، فيقر لعابد صحة البعض من ملاحظاته، أو يسكت عن بعضها الآخر، أو يعطي مبررا هنا أو هناك، أو يعده بالاهتمام بنصائحه، وإن كانت روح التمرد تطفح بين الحين والآخر.

بعد أن ازداد قلق عابد على أخيه حائر، ولم ير منه تغيرا باتجاه ما يراه الأصلح له والأسلم لدينه، فكر أخيرا أن يكون أكثر صراحة مع أخيه. وقدم له مقدمة يذكره فيها بمدى حبه له وحرصه عليه، وإنه يريد هذه المرة أن يكون أكثر صراحة ووضوحا، طالبا منه أن يعده بتقبل وتحمل هذه الصراحة. فوعده حائر بذلك، مذكرا إياه بقوله: «أخي عابد يفترض أنك تعرفني وتعرف كم أحب الصراحة، ولا أحب اللف والدوران، فقل كل ما عندك بلا استثناء وبلا تردد.» وكأنه كان يخمن طبيعة الموضوع الذي يريد أ يطرحه معه أخوه، وبالرغم من أنه كان يتمنى ألا يدور بينهما حوار حول هذا الموضوع، استجاب تلبية لرغبة أخيه، وأملا في أن توضع نهاية له. فبدأ عابد يبين له كيف أنه يحس منه أنه يعيش الشك في كثير من مقولات الدين، بل حتى في بعض الضرورات التي لا ينبغي الشك بها، فأخذ يعظه ويحذره من مغبة الوقوع في الشك، وما يختزن ذلك من مخاطر جمة لا ينبغي له الاستهانة بها. وفجأة شعر حائر بالحاجة لتجاوز ما يحول بينه وبين التحدث إلى أخيه عابد بشيء من الصراحة، أكثر مما اعتاد أن يفعله، فقال له حائر:

-   يا أخي يا حبيبي عابد، كما أردت أن تكون صريحا معي، وأنا شاكر لك ذلك، لأني دائما أتمنى أن تكون الصراحة أساسا للعلاقة بيننا وفي كل شيء. أنا بدوري أريد أيضا أن أكون صريحا، وأرجو منك أنت أيضا أن تتقبل صراحتي.

-      هذا بالذات ما أريده.

-   أخي، افرض عندي شك في بعض الأمور، فالشك لا يأتي أو يمنع بشكل إرادي، بل هو ينبعث تلقائيا، ومن غير إرادة صاحبه.

-   لكنه لا يأتي إلا من خلال كثرة التفكير، فإني أراك تفكر كثيرا، وتـُعمل عقلك في قضايا الدين أكثر مما ينبغي، وهذا - وأرجو ألا تسيء فهمي - إنما هو - صدقني - مدخل من مداخل الشيطان.

بدا حائر مترددا وحائرا، لا يدري كيف يصوغ عباراته كي لا يساء فهمه، فقال:

-   أنت تعرفني، وتعرف كم أتحرج عندما يمتدحني الآخرون، وعمري لا أحب أن أمدح نفسي، ولكن دعني أخالف ذلك لمرة واحدة، فأقول لك لا ما أفكر به أنا بنفسي، بل ما يقوله كل الناس عني، فالكل يقول عني أني ذكي ومتوقد العقل، وربما يمتدحونني في ذلك بأكثر مما أستحق، ولكن لا بد أن يكون في ذلك شيء من الصواب، والمشكلة في الأذكياء أنهم لا يستطيعون إلا أن يفكروا ويتدبروا ويتأملوا، وهذا أمر ليس بأيديهم، وبالنسبة لي فهو أيضا ليس بيدي، وبالتالي يقودني هذا التفكر والتدبر والتأمل إلى أن تثار في داخلي أسئلة، لا أملك أن أطردها، ولا أجد لها إجابات لا عندك ولا عند العلماء بما يشفي غليلي ويقنعني، وربما العيب فيّ وليس في العلماء، وهذا كله يا عزيزي عابد مما يجعل الشك ينبعث في نفسي.

-   إذن وهذا ما أريد منذ وقت طويل أن أقوله لك، ولو إنك ربما لن تتقبله، أقول أليس هذا بدليل على أن كثرة تفكيرك وإعمال عقلك هو - واعذرني - مدخل من مداخل الشيطان، فالشيطان من شأنه أن يُزّين للإنسان خطأه، لأصحاب الأهواء بهواهم، ولأصحاب الذكاء بذكائهم، بل حتى أحيانا لأصحاب التقوى يأتيهم بمبررات التقوى من هنا ...

-      إذن تقواك وتدينك يمكن أن يكون أيضا مدخلا للشيطان.

-   هذا ممكن، لكن دعني أبين لك أنه من هنا، أقول بما أن الشيطان يمكن أن يدخل للذكي من خلال ذكائه، نعم وللمتدين من خلال تدينه أو تقواه، وهذا ما يمكن أن نتناوله بعد ذلك، لكني أقول بالنسبة للذكاء، لاسيما ذاك الذي هو فوق العادة، وأرجو أن تحاول أن تفهمني بشكل دقيق ولا تسيء فهمي، أقول من هنا فإن حتى الذكاء، حتى ذكاءك أنت بالذات على سبيل المثال، صدقني، ولا تستغرب من كلامي، نعم حتى ذكاءك، هو من مداخل الشيطان، وبالتالي يمكن أن تتحول هذه النعمة إلى نقمة، وتكون من أشد المحرمات، لأن بعض النعم تكون بمثابة الابتلاء والامتحان والفتنة، إذا ما وظفت بالاتجاه الخطأ، ولو من حيث لا يشعر صاحبها، - فتتحول، كما يمكن أن يتحول ذكاؤك - ولا تتأذى من صراحتي - إلى رجس من الشيطان، صدقني، هذا ممكن، وإنما أقولها من شدة حرصي عليك، فأنت تعلم ما تعني أنت بالنسبة لي.

بقي حائر برهة من الزمن صامتا، تارة ينظر إلى وجه أخيه، وتارة ينظر إلى الأرض، أو يتشاغل بنظره إلى شيء آخر، ولكن تنفس أخيرا بعمق، وكأنه يستجمع أشياء كثيرة من أعماق دواخله ليطلقها من أسرها إلى الهواء الطلق، فأجاب أخاه عابد:

-      يا أخي، لكن الله هو الذي خلقني ذكيا، فهل يعقل أن يعاقبني على شيء ليس من اختياري؟

-   صحيح، وأنت مغبوط على هذه النعمة، لكنها في نفس الوقت امتحان لك وابتلاء وفتنة، أليس المال نعمة؟ ماذا تقول، المال نعمة أم لا؟

-      بكل تأكيد.

-   أولم يتحول المال بالنسبة لكثيرين إلى نقمة عندما سقطوا في الامتحان ووظفوا المال في غير ما يرضي الله وفي غير أعمال الخير؟

-      نعم، نعم، صحيح، بكل تأكيد، لكن ...

-   هذا يمكن أن ينطبق إذن على كل أنواع النعم، والذكاء واحد منها، وإنك لا بد سمعت بقاعدة أن مقدمة الحرام حرام؟

-      لحظة وما علاقة هذه القاعدة بموضوعنا؟

-   انظر، وأقولها بكل صراحة، الشك، شكك هذا، المتأتي من كثرة تفكيرك في التفاصيل، والناتج عن ذكائك هذا، ذكائك أنت بالذات، فهو من نوع خاص، هذا الذكاء، وهذا التفكير، وهذا الشك، يمكن، نعم يمكن جدا، أن يقودك إلى الارتداد عن دين الله، (كان كلامه بصيغة المحاضرة أو الموعظة، التي يبدو أنه تهيأ لها جيدا) فكم ممن حسنت السيرة طوال عمره، ثم ساءت عاقبته في آخر عمره أجارك الله وإياي، فكان والمعاذ بالله ممن استحق غضب الله في آخر حياته، وكان من أهل الجحيم؛ إذن الشك مقدمة للكفر، والتفكير هو مقدمة للشك، والذكاء هو مقدمة هذا التفكير، لذا أنصحك لوجه الله، وحرصا على آخرتك، إذا أردت أن تضمن لنفسك حسن العاقبة، وتحافظ على دينك، ولو تبدو نصيحتي في منتهى الغرابة، ولكن علاج حالتك الاستثنائية تكمن حصرا في اعتماد هذا العلاج الاستثنائي؛ أقول امتنع من اليوم عن التفكير، فقد منّ الله عليك بنعمة العلماء والفقهاء الذين يكفونك التفكير، ويفكرون هم عنك، ويقدمون لك زبدة تفكيرهم وجهدهم واجتهادهم سالما من كل رجس من أرجاس الشيطان، فهم يبذلون كل هذا من أجلك أنت، ومن أجل الآخرين، ليضمنوا لنا جميعا سلامة آخرتنا، واجعل تفكيرك في أمور أخرى، لا علاقة لها بالدين.

لم يستطع حائر إخفاء دهشته، فقال:

-      أخبرني بالله عليك، ماذا بالضبط تطلب مني، حتى أكون متدينا، كما ينبغي؟

-   هل تريد مني كامل الصراحة؟ هل تتحمل صراحة المحب الناصح؟ صراحة أخيك الذي ينبغي أنك لا تشك في حبه لك وحرصه عليك، باختصار أقولها لك ناصحا وبكامل الصراحة؛ من اليوم، من هذه اللحظة، ولا تستغرب، من اليوم اتخذ القرار الشجاع في أن تكون غبيا.

هنا بلغ اندهاش حائر ذروته، فأجاب:

-   ماذا؟ كيف؟ ماذا تقول؟ أكون غبيا؟ أكون غبيا؟ وبقرار مني؟ وبإرادتي أكون غبيا؟ كيف؟ كيف؟ كيف أكون غبيا، كيف يقرر ذكائي لي أن أكون غبيا؟، كيف يتخذ ذكائي قرارا بإلغاء نفسه؟

-   نعم، نعم، هذا هو الحل، وهذا هو المخرج، وهذا هو طريق النجاة من الهلاك المحتم، فبالنسبة لمثلك لا ينقذه من سخط الله إلا الغباء، نعم الغباء، ثم الغباء، ثم الغباء، فالغباء وحده والذي يعتبر منقصة ومثلبة، أو سمه نقمة، هو بالنسبة لك أنت بالذات رحمة وخلاص ونجاة. نعم، كن غبيا، وكف عن التفكير، الذي ما هو إلا من وسوسة الشيطان، كي يقودك في آخر المطاف إلى الشك المهلك، ثم يهوي بك إلى مستنقع الكفر في الدنيا، والدرك الأسفل من الجحيم في الآخرة. لا تتأذ أن أكون معك صريحا بهذه الدرجة، فأنا أحبك، ومصيرك يهمني، وأنا خائف، خائف عليك إلى درجة، بل أقول بصراحة أعيش كابوسا مرعبا من شدة خوفي عليك، لأنك لا تستحق سوء العاقبة هذه التي أخشاها عليك، وأراها مقبلة، إلم تتدارك.

أراد حائر أن يجيب، وحضّر في لحظات وهو يستمع إلى أخيه كل ما يمكن أن يفحم أخاه بإجابته، ويبين له التناقض في كلامه، إذ يقول من جهة أنه لا يستحق سوء العاقبة، فكيف يتركه الله بعدله المطلق وبرحمته التي هي أوسع من عدله، كيف يتركه يقع فيما لا يستحق، وكيف يمكن للشيء أن يفني نفسه، فيفني ذكاؤه نفسه، ليحل محله الغباء، وما أن أراد أن يشرع بالإجابة، حتى، أغلق فمه فجأة، ووضع كفيه على وجهه برهة لم تكن قصيرة من الوقت، وتنفس بعمق مرة ومرتين وثلاثا، ثم أزال يديه عن وجهه، ونظر لحظة إلى وجه أخيه، ثم نظر طويلا إلى الأرض، بعدها قال:

-   حبيبي عابد، أشكرك، وجزاك الله خيرا عني، سأفكر بنصيحتك، اترك لي الوقت لأفكر ربما للمرة الأخيرة، اترك لي الوقت لأفكر بنصيحتك، بجد، سأفكر كيف أكون غبيا.

-      لا تفهمني خطأ ...

-   لا، لا، أبدا، لا، اطمئن، لكن أرجوك اترك لي الوقت، وبدون أن تؤاخذني، أحب الآن أن أبقى وحدي، بلا مؤاخذة اتركني وحدي، وأشكرك ثانية، أشكرك على كل حال.

-      أرجو ...

-      حبيبي عابد، قلت لك أرجوك، أحتاج إلى أن أكون وحدي.

-      إذن أستودعك الله.

-      في أمان الله.

حائر ازداد حيرة بعد هذا الحوار المتعب مع أخيه عابد، وشعر بشيء من الاكتئاب، بل استحكمت الكآبة على كل مشاعره، وهيمنت على كل وعيه، بحيث فضل في بقية ذلك اليوم أن يختلي بنفسه، ولا يلتقي بأي إنسان، وكان رغم كآبته، تارة يضحك ويضحك، كلما تذكر بعض ما دار بينه وبين أخيه، ثم يعود فيشعر وكأن كابوسا يخيم على نفسه، وفي كل الحالات كان يشعر بالرغبة في أن يختلي بنفسه، ولكن الخلوة هذه زادت من جهة أخرى من كآبته، وكان في كل ذلك أشبه بمشلول التفكير، أو الهارب من التفكير، أو العاجز عنه، أو غير الراغب فيه، فهو حتى لم يكن قادرا على تحديد أسباب عدم قدرته على التفكير، أو عدم رغبته فيه. وراح يتمتم مع نفسه، وبصوت يرتفع أحيانا بما يشبه الصراخ الهستيري، وينخفض تارة حتى يغدو همسا، وهو يردد: «غبي .. أنا غبي، فالغباء طريقي إلى الجنة، والذكاء طريقي إلى النار. لا، لا أريد النار، النار تحرق، النار موجعة، وأوجاعها لا تتحمل، لذا أنا غبي، اللهم اشهد أني تغابيت في سبيلك، استغبيت طمعا في جنتك، واسغبيت خوفا من نارك، ولن أعبدك من اليوم لأنك أهل لذلك، لأن ذاك يحتاج إلى عقل، إدراك، ذكاء، أعوذ بالله من الذكاء الرجيم، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، الذي يوسوس لي بالذكاء. أنا غبي، إذن نجوت، أنا غبي، إذن أفلحت، أنا غبي، إذن حشرت مع الأغبياء، عفوا مع المؤمنين في جنة الخلد، وهناك حيث الحور العين اللاتي يذبن في عشق الأغبياء، أعددن، وصاغهن الله صياغة خاصة للأغبياء.»

وبعدها خيم عليه صمت طويل، وبقي ساعات يحدق في اللاشيء، وعادت الكآبة لتحول كل ما حوله إلى عتمة. ولكن فجأة انتفض، وبعد وقت لم يعرف كم كان طوله أو قصره، لأنه أحس وكأنه فقد الإحساس بالوقت، فجأة انتفض، وكأنه قرر فعل شيء، إذ شعر بالحاجة إلى من يتكلم إليه، وينفتح عليه، وبعد ما جال فكره في مجموعة أسماء لأشخاص، ووجد في كل منهم، ما يجعله لا يستطيع أن ينفتح عليه، بالقدر الذي يتمناه أو يحتاجه. وهو في حيرته هذه، حضرت أمامه فجأة صورة أخيه الذي يتوسطه وعابد في العمر، وكما يتوسطهما في كثير من ملامح شخصيته، فرأى أن أخاه عاقل هذا هو الأقرب إلى نفسه من غيره، وهو خير من يستطيع أن يبثه همه.

ونهض مسرعا باتجاه بيت أخيه، لأنه يعلم أنه يكون عادة في هذه الساعة في البيت. وعندما كان حائر عند أخيه عاقل، وهذه المرة لم يطيلا تبادل أطراف الحديث من هنا وهناك، كعادتهما، فقد لاحظ عاقل على أخيه حائر اكتئابه وحيرته، وبعد أن حاول أن يستجلي أمره، قال له حائر، وهو يطلق زفرة حزن وشوق وحسرة وتأمل:

-      هنئني.

-      على ماذا؟

-      هنئني، إني غبي.

-      أنت؟ ما يعني ذلك؟ ما الذي حصل لك؟ أنت تمزح أم ...

-   عاقل، رحم الله أبانا الذي سماني حائر، ولكن هل كـُتِب لي أن أعيش عمري، أتنقل من حيرة إلى حيرة، ويأتي أخي المتقي المتدين الفاهم بالدين عابد، ليزيد من جراء فهمه للدين وللعبادة حيرتي؟

-   لكني بصراحة وبعكس الكثيرين لا أجد في حيرتك ما يعيب، أو ما يمكن أن يكون سببا للكآبة، فإني بصراحة أغبطك على حيرتك، وأراها ناتجة عن قلق المعرفة التي يشخصها كل إنسان عندك، وعن شجاعتك في مواجهة ما يعتريك من شكوك، وعن صدقك وليس أخيرا عن ذكائك، فأنت كنت دائما أذكى منا جميعا، وأجرأ منا جميعا، بالرغم من أنك أكثرنا حياءً، ودعني أقول أيضا إنك كنت دائما أصدق منا جميعا.

-   ذكائي، إيه، ذكائي الملعون، نعم هنا تكمن المشكلة، لعن الله الذكاء، نعم يا حبيبي يا عاقل، هنا تكمن على ما يبدو المصيبة، الكارثة، سمها ما تشاء، ولعل عابد محق فيما يقول رغم شدة غرابة ما يقوله. وأرجو أن تفكر معي وتبين لي رأيك فيما يقوله عابد، وهو من غير شك أعبدنا وأتقانا وأورعنا بحق. إنه يقول لي إن المشكلة التي ربما ستقودني إلى نار جهنم هو ذكائي هذا، ولذا عليّ أن أتخذ من اليوم قرار أن أكون غبيا، ضمانا لحسن عاقبتي وإصلاحا لديني وآخرتي.

-      ولكن هذا غير معقول، وغير ممكن.

-   وهذا ما يحيرني، فهل يمكن أن يكون هذا القول صحيحا؟ أو هل يعقل إن الله يحب لي أن أكون غبيا، ليجعل غبائي جواز مروري إلى جنته ورضوانه؟»

اندهش عاقل من طرح أخيهما عابد هذا، وبالرغم من ثقته بصدق حائر وبتدين عابد، وكأنه لم يرد أن يصدق. فقال لأخيه:

-   بالله عليك، هل ما ذكرته حقا كلام عابد، أم إنك تمزح، أم هو تأويلك لكلامه، أو ربما عنى به شيئا آخر؟

-   لا والله، إنه كلامه هو، وبالحرف الواحد، بلا زيادة ولا نقصان، وهذا ما يعنيه بالضبط، وأنا لا أقول أني اقتنعت به، لكنه بصراحة شغلني كثيرا، وأقلقني وأرَّقني، وكأبني وحيرني، بحيث غدوت أفكر بجد أن أخدع نفسي بتمثيل دور الغبي، لأن عابد يقول عن ذكائي أنه مدخل للشيطان، باعتباره يقودني للتفكير، والتفكير يقودني للتساؤل، والتساؤل يقودني للشك، والشك سيقودني في النهاية للارتداد، والارتداد سيقودني إلى غضب الله عليّ، وإلى العذاب الخالد في ناره. هذا هو التسلسل المنطقي لمسيرتي التي تبدأ بالذكاء وتنتهي بالخلود في نار جهنم، حسب ما يرى عابد.

بقي عاقل لبرهة في دهشته، وهو يقلب يديه من هذا الطرح الغريب لأخيهما عابد، ويتلفت يمينا ويسارا، ويجول بنظره تارة إلى أعلى وأخرى إلى أسفل، وكأنه يبحث عن جواب. وأخيرا تكلم، فقال لأخيه:

-   حبيبي حائر، أنا لست مثلك، ولا أعيش هذا القلق وهذه الحيرة، ولا أدع الشك يتسرب إليّ، دون أن أدعي أني أملك اليقين فيما أؤمن به، أصلا لا أفكر فيما كان يقينا أو شكا، أنت تعرفني، أنا لم أنقطع عن صلاتي يوما واحدا، وإن كانت صلاتي أكيدا ليست كصلاة عابد، فإني لا أقضي الأوقات الطويلة مثله في الدعاء وتلاوة القرآن، ولم أحج في حياتي إلا مرة واحدة، وهي التي أوجبها الإسلام عليّ، ولا أريد أن أفكر بعمق في هذه القضايا مثلك، ولا أن أستغرق في العبادة مثل عابد، أنا شخصيا مرتاح من وضعي، والمهم عندي أن أراقب نفسي لتكون معاملتي مع الناس مستقيمة ومنصفة، ألا آكل حق أحد، ولا أهين كرامة أحد، ولا أسيء الظن بأحد، وأتصور هذا هو الذي يريده الله مني، وفي نفس الوقت أؤدي الفرائض بحدها المطلوب دون زيادة، ولا أدعي أنك أو عابد، أن أيا منكما على خطأ، بل أقول أنا شخصيا مرتاح من وضعي، ولا يعني أني أزكي نفسي. كما ولا تتصور أني أطلب منك أن تكون مثلي، فلعلك أقرب إلى الصواب مني، لكني أقول لك، إن الله وحسب فهمي المتواضع وثقافتي البسيطة والمحدودة جدا في هذا المجال، أقول إن الله حسب فهمي وقناعتي أرحم من أن يعاقب مثلك، لا لشيء إلا لأنك كنت صادقا مع نفسك ومعه سبحانه. شخصيا لا أقترح عليك شيئا، لا أقول لك كن مثلي، وخذ الأمور ببساطة، حتى ترتاح، ولا أقول لك إن ما أنت عليه صحيح، لكني لا أدري ما إذا كان خطأ، ومع هذا أدعي لنفسي معرفة أن ما عليه أخونا عابد من فهم للدين، ومع أني أغبطه على ثقافته الدينية الواسعة، لا يمثل بالضرورة الصواب في كل شيء، أرجوك هذا الكلام يبقى بيني وبينك ...

-      طبعا.

-   لأني بصراحة، ولو لم أقلها حتى الآن، ألمس، ولو حسب فهمي القاصر، إن في طريقة فهم عابد للدين الكثير من المغالاة والتعصب، وإن التزاماته فيها الكثير من التزمت والمبالغة، ولطالما وددت أن أقول له ذلك، لكني أعتقد أني لن أغيره، ولا أريد أن أدخل معه مدخلا لا مخرج منه، فله فهمه ولي فهمي للدين وللحياة عموما. حبيبي حائر، تريد مني رأيي بصراحة؟

-      نعم، أريد رأيك، وبصراحة.

-   ابق على حيرتك، وابق على ذكائك، لأنك بالحفاظ على ذكائك، إنما تحافظ على نعمة الله عليك، والمحافظة على النعمة وتوظيفها هو أفضل ألوان التعبير عن شكر النعمة. نعم إذا استطعت، وأؤكد إذا استطعت أن تأخذ بعض الأمور ببساطة أكثر، فافعل، أؤكد، إذا استطعت. حائر، لا عابد ولا أنا سنعطيك جواز المرور في الآخرة، أنت أعرف بنفسك، وكيف تصوغ علاقتك بربك، ويا ليتني، بل يا ليت عابد، يا ليتنا نملك ما تملك من علاقة بالله وحب وفهم له وتعاط معه، فعبادتك مع قلتها أراها بصراحة أكثر صفاء وصدقا من الكثير من العُبّاد والمواظبين على صلاة الليل والنوافل، وأصحاب الجباه المحروقة من السجود، فأنت في قناعتي بحيرتك وصلت إلى ما هو أقرب إلى الله من عابد بكل شدة عبادته وتزمته بالدين والتدين، ومني بكل بساطة فهمي لكل هذه الأمور وعدم إشغال نفسي بها، وبالنتيجة، أعتقد أن رحمة الله شاملة للجميع. اذهب، كن كما أنت، وابق أنت، ولا تكن غيرك، فإني أعتقد إنك مع الله، ولذا فالله معك، مهما اقتربت أو ابتعدت عن الدين، ثم حتى تريح نفسك من محاضرات ومواعظ عابد، تجنب معه أي حديث يستشف منه شيئا يعتبره شكا أو تشكيكا أو اعتراضا.

سكت عاقل عند هذه النقطة، وكأنه كان قد أعد كلاما محددا ومكتوبا قد انتهى من تلاوته. ولم يتفوه حائر لبرهة من الزمن بأية كلمة، وهو محدق تارة إلى عاقل، وتارة إلى الأرض، ثم قال كلمة واحدة: «شكرا.» وسكت طويلا، وبقي الاثنان لبرهة صامتين، وإذا بعاقل ينفجر بالضحك، وهو يقول:

-      ألف رحمة على روحك يا فهمان، هل كنت نبيا وتسترت على نبوتك؟

حائر ضحك على ضحك عاقل دون أن يعرف ماذا يجول في خاطره بالضبط، أو كأنه يبحث عن المعنى الذي يريده بقوله هذا، فقال:

-      تقصد أبونا كان نبيا، كيف؟

-   نعم نبي، لكن، لا يسمعنا عابد، أنا أقول كان نبيا، والله نبي، أستغفر الله، لكن من أين له العلم بما سنكون نحن الثلاثة عليه، يسمي أخانا عابد، والرجل بيني وبين الله عابد حتى النخاع وما بعد النخاع، ويسميك حائر، وأنت الحيران دائما منذ كنت طفلا ...

-      وهذه أم المصائب، فأمي وأبي سمياني حائر، لأبقى طول عمري حائرا.

-      تقول أم المصائب ولماذا لا تكون ربما أم النعم؟

-   لا أدري، ثم نسيت نفسك إذ سماك نبينا، أستغفر الله أبونا عاقل، ووالله إنك لأعقلنا، وإلا ففي كل من عابد ومني ثمة جنون من نوع مختلف.

-   لكني كنت دائما أحب جنونك، فابق مجنونا، لعله الجنون الذي يحبه الله، كما يمكن أن يتقبل من أخينا عابد جنونه على قدر نيته، لكني سأحرم وحدي ربما من جنة المجانين، لأنها كما أعتقد جنة ليس كبقية الجنان، بل بالتأكيد فيها ثمة خصوصية وثمة نكهة مختلفة.

وضحك الاثنان كثيرا وبصوت عال، وكادا يغصان في ضحكهما. وحائر يقول:

-   أنت محق، الظاهر إن أبانا فهمان لم يكن فهمانا فحسب، بل رحمه الله كان نبيا، يا رب لا تؤاخذنا.

ثم ضحك ثانية وقال:

-   لكن هل تعلم أن أمنا التي اسمها طِيبة، وهي وإن كانت حقا طـَيْبة، لكن أظن أن هذا هو اسمها الحركي.

-      كيف، هل كانت في حركة تحرير سرية؟

-   لا، ليس اسما حركيا بالمعنى السياسي، بل بمعنى الدور الغيبي المرسوم لها، فاسمها الحقيقي الذي أخفته علينا، هل تتصور ماذا يمكن أن يكون؟

(عاقل وهو غاص في الضحك):

-      ماذا؟

-   حبيبي اسمها جبريلة، فإذا كان أبونا نبيا، فهي جبريلته التي كانت تنزل على أبينا بالوحي، ولو كانت تتمسكن وتظهر نفسها أنها على قدر حالها.

هنا ارتفع ضحك عاقل، وقال:

-   صحيح والله إنها كانت جبريلة أبينا، جبريلة وحيه وكل إلهاماته، وقد أخفت عنا هذه الحقيقة، لكن بالله عليك لا تقص على أخينا عابد قصة نبوة أبينا وجبريلية أمنا.

-      صحيح مجنون، لكن لم نقل مجنون إلى هذه الدرجة.

أخيرا قام حائر وعانق أخاه عاقل وقال:

-      ولله كانت أحلى ساعة قضيتها مع إنسان آخر منذ فترة طويلة.

-      والله نفس الشعور عندي حبيبي حائر.

-      حبيبي عاقل، أين أجد مثلك؟ لنقرأ الفاتحة على روح الوالد.